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探索社區(qū)文化建設 從傳統(tǒng)祠堂到現(xiàn)代社區(qū)博物館

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服務內(nèi)容 :

服務內(nèi)容:社區(qū)文化建設文化建設



喚起故鄉(xiāng)的記憶:應運而生的社區(qū)博物館 


近代以來的中國在走向現(xiàn)代化的過程中,否定和拋棄了許多自己的傳統(tǒng)文化,也引進了不少西方的科技與文化,其中包括博物館這種新興文化機構(gòu),但是這種文化的引進較多的是自上而下的嫁接或自下而上的革命,往往缺乏有機的融合與整體性、基礎(chǔ)性的構(gòu)建,有現(xiàn)代化的教育,卻沒有現(xiàn)代性的教化,因此在文化的整體結(jié)構(gòu)和價值觀的建構(gòu)等方面均有缺欠,在體制機制上也沒有找到一種適于中國的文化傳承與創(chuàng)新的理想工具。因此,中國文化現(xiàn)代化、社區(qū)文化(http://wh.cymj.cc/culture.html?li=2#js)的現(xiàn)代化,其內(nèi)容之一就是探索從祠堂等這種原本具有豐富的博物館基因的傳統(tǒng)機構(gòu)向現(xiàn)代社區(qū)博物館的轉(zhuǎn)化并展開相關(guān)的社會文化建設(http://wh.cymj.cc/culture.html?li=2#js)實踐。


曾經(jīng)我們每個傳統(tǒng)的村落或者社區(qū)里都有一個甚至多個祠堂,那么在今天的新農(nóng)村里或者城鎮(zhèn)的社區(qū)里是否也應該至少有一座社區(qū)博物館?在政府部門和專家學者的參與和指導下,它由社區(qū)人自己建設,自己管理運營,既存放著我們關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶,也不斷舉辦與社區(qū)歷史環(huán)境及生產(chǎn)生活相關(guān)的各類展覽,開展社會服務活動,向社區(qū)居民普及最新的科技知識,展開鄉(xiāng)情區(qū)情的自我認知,并通過對外開放與外部世界溝通對話。它和一般的社區(qū)圖書館、文化館不同,不是簡單的知識灌輸,而是從社區(qū)土壤、社區(qū)環(huán)境、社區(qū)歷史中,由社區(qū)的人用博物館慣常的歷史、科學、藝術(shù)等視角與手法,去發(fā)現(xiàn)、提煉和重構(gòu)對這塊地方、這個社群的認識和認同,并開展各類公共活動以增加社區(qū)凝聚力,為社區(qū)居民和參觀者提供更多更好的有利于社區(qū)和社會發(fā)展的服務。因此,社區(qū)博物館應該是具有廣闊前景的。


世界上首座冠以社區(qū)博物館之名的,是1967年由美國斯密森尼博物院院長芮普萊倡議,由該博物院與社區(qū)合作在美國首府華盛頓貧窮的黑人社區(qū)用一座廢棄的小影院改建的安納考斯提亞社區(qū)博物館。這個博物館曾舉辦過一個關(guān)于貧民窟鄰里環(huán)境中老鼠的重要作用的展覽,對于普及科學知識、改善社區(qū)衛(wèi)生環(huán)境等發(fā)揮了積極作用,產(chǎn)生了良好的反響。之后,作為回應社會變遷尤其是城市中社區(qū)居民對于認知自己生存與發(fā)展環(huán)境和社區(qū)歷史、構(gòu)建社區(qū)認同的重要的文化工具,社區(qū)博物館的概念和實踐產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。





我國近年也出現(xiàn)了若干冠以社區(qū)博物館之名的新型博物館,或者以類似的形式開展以博物館與社區(qū)遺產(chǎn)保護傳承來促進社區(qū)建設的探索。比如,北京花市社區(qū)博物館和南京石頭城社區(qū)歷史文化博物館、福建福州市的三坊七巷生態(tài)博物館社區(qū)、天津市和平區(qū)崇仁里社區(qū)的社區(qū)居委會博物館和河西區(qū)秀峰里社區(qū)成立的“終身學習中心”。


從精英教化到公眾自用:社區(qū)博物館的建設要旨





如果說傳統(tǒng)博物館是精英向大眾的啟蒙與知識普及手段——這點不論在西方博物館誕生與發(fā)展的歷程中,還是中國先賢引進和探索的過程中,均體現(xiàn)無遺,社區(qū)博物館則是要將博物館這個工具自身直接交予社區(qū)居民,變成他們借助于社區(qū)里的自然和人文遺產(chǎn),開展自我保護傳承、自主學習探索、尋求自我發(fā)展的工具。因此,社區(qū)博物館受眾和博物館業(yè)務活動也應有相應的變化,概括地說,就是重心更加下移,邊界更為模糊,徹底融入社區(qū)并直接促進基層社會的健康持續(xù)發(fā)展。



其實,除了觀眾與遺產(chǎn)本體向度方面的區(qū)別,社區(qū)博物館的基本功能和傳統(tǒng)博物館并沒有太大的區(qū)別,其目的仍然是通過遺產(chǎn)的收藏、研究、保護、展示、宣傳教育服務等博物館業(yè)務活動來實現(xiàn)保存與傳承、激勵創(chuàng)新的目的。


但是,社區(qū)博物館建設的重點同時也是難點在于社區(qū)的認同與參與,因為社區(qū)博物館不像傳統(tǒng)博物館那樣可以是由外來植入的“建筑+藏品+展覽”這樣的機構(gòu),可以空降于某地,高高在上地屏蔽在社區(qū)之外。它在某種程度上必須是從社區(qū)土壤中成長出來的。盡管概念和博物館方法可以引進,種子可以借用,但是在社區(qū)博物館建設中必須實現(xiàn)傳統(tǒng)博物館的基因片段與社區(qū)文化、社區(qū)生活的成功對接,并通過社區(qū)博物館對社區(qū)里的文化遺產(chǎn)及其功能優(yōu)化提升,對社區(qū)與遺產(chǎn)相關(guān)活動進行博物館化改造,甚至滲透到社區(qū)的日常生活生產(chǎn)與交流之中,更加充分地體現(xiàn)博物館的工具實質(zhì)。



北京大學博物館教研室主任宋向光先生認為,社區(qū)博物館除了傳統(tǒng)博物館的基本職能之外,其構(gòu)成要素中還包括社區(qū)成員、社區(qū)空間、社區(qū)遺產(chǎn)以及社區(qū)價值。因此,社區(qū)博物館的建設,也應該有不同的規(guī)劃和建設方案,應該有更符合社區(qū)精神的實施路徑與運營模式。


比如,社區(qū)博物館可以不必像傳統(tǒng)博物館那樣建筑優(yōu)先,它未必一定要新建高大的建筑,關(guān)鍵是其是否能夠擔負起博物館基本功能和很好地發(fā)揮公共性精神文化空間的作用。它可以是新建,也可以是保存著歷史記憶的社區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的公共空間比如祠堂在功能上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。


社區(qū)博物館的藏品與展品更多地應該記錄社區(qū)歷史,反映社區(qū)環(huán)境,體現(xiàn)社區(qū)特色。它既有傳統(tǒng)地方史志性博物館的特點,也更強調(diào)與社區(qū)居民社區(qū)生活的直接相關(guān)性,強調(diào)社區(qū)記憶。因此,社區(qū)博物館應該有自己獨特的藏品征集策略和使用方案。社區(qū)博物館未必一定要有多么豐富、精美的館藏,但是它應該可以通過眾籌等方式將社區(qū)環(huán)境、社區(qū)生活、社區(qū)歷史與現(xiàn)實等豐富地展示出來,將博物館內(nèi)外的社區(qū)遺產(chǎn)有效地關(guān)聯(lián)起來,甚至引導社區(qū)自覺地進入一個博物館化的生存狀態(tài)。


社區(qū)博物館的業(yè)務活動強調(diào)服務社區(qū)居民,因此,其展覽展示活動以及社會教育、社會服務工作首先應該面向社區(qū)居民,成為他們認知社區(qū)的窗口,交流互動的平臺,以及關(guān)于社區(qū)關(guān)注熱點和發(fā)展論題的論壇。在展覽與相關(guān)活動方案的策劃中就應該有社區(qū)代表的參與,在運營和實施的過程中更不能離開社區(qū)的支持和參與。


因為社區(qū)博物館里包括了社區(qū)居民,所以無論是博物館的規(guī)劃設計和建設運營中,都應該考慮到不同層次的政府、專家和博物館人、社區(qū)及其居民等的關(guān)系,尤其是對于社區(qū)居民作為博物館的設計者、管理者、運作者和使用者,應該有制度上的設計和保障。1974年,法國勃艮第省誕生了法國第一座生態(tài)和社區(qū)博物館——克蕊蘇·蒙特修人與工業(yè)博物館,其中克蕊蘇是一個美羅的軍火工業(yè)城,蒙特修是與之相鄰的廢棄的礦業(yè)城,該博物館的使命就是要在一個工業(yè)衰敗的社區(qū)里重振人心,創(chuàng)造新的就業(yè)機會,謀求可持續(xù)發(fā)展,其管理和運營主體是一個名為博物館協(xié)會的組織,會員分為團體(如地方政府)和個人(如專家和居民),其下又分使用者委員會、行政委員會、科學顧問委員會。政府管理部門和博物館專業(yè)人員不再是唯一的權(quán)力核心,社區(qū)居民代表、義工和博物館之友等,與專業(yè)人員形成一種伙伴關(guān)系,博物館內(nèi)部組織從傳統(tǒng)的金字塔式轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄绞剑⒁M大量社區(qū)內(nèi)外的人財物資源為博物館和社區(qū)所用。



湖南美景創(chuàng)意已為國內(nèi)諸多學校提供了一流的校園文化設計方案,包括中南大學、湖南女子大學、湖南工學院、貴州興義民族師范學院、長郡中學、砂子塘新世博、麓山國際等眾多學校,覆蓋了校園文化標識、校園雕塑、文化園地、文化長廊、功能室等眾多項目。  

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